Архипастыри Черниговские и Нежинские

 

Архипастыри Черниговские и Нежинские

 

Митрополит Иерофей (Малицкий)

Малицкий

Митрополит Иерофей (в миру Иоанникий) родился в 1727 г. в Черниговской губернии. Окончил Воронежскую Семинарию и оставлен в ней учителем, затем назначен проповедником и префектом. Окончательно образование получил в Московской Славяно-Греко-Латинской Академии. В 1758 г. принял монашество и назначен присутствующим Воронежской консистории. С 1762 г. - игумен Рождественского Домницкого (или Думницкого) монастыря. В 1772 г. переведен настоятелем в Черниговский Борисо-Глебский монастырь. Со 2 августа 1774 г. – архимандрит Черниговского Успенского Елецкого монастыря. 20 апреля 1786 г. назначен ректором Черниговской Семинарии.

6 декабря 1788 г. хиротонисан во Епископа Черниговского и Нежинского. 1 апреля 1796 г. возведен в сан Митрополита Киевского и назначен членом Святейшего Синода. Митрополит Иерофей проявил себя умелым администратором. Много по трудился он для поднятия нравственного и умственного уровня духовенства и для ограждения Православной Церкви от усиливавшегося влияния Рима и пропаганды унии. Особенно покровительствовал Киевской Академии. Скончался 2 сентября 1799 г. Погребен в усыпальнице Святой Софии, устроенной в Успенском приделе Софийского собора.

Архиепископ Виктор (Садковский)

Садовский

Архиепископ Виктор (в миру Василий) родился в 1741 г. в семье священника. Высшее образование получил в Киевской академии, где в то время был учителем, а потом и ректором, будущий Святитель Георгий (Конисский), весьма известный впоследствии в Западно-Русской истории (в 1993 г. прославлен в лике местночтимых Святых Белоруссии). Около 1757 г. он начал трудиться в Могилеве при Преосвященном Георгии (который стал Епископом в 1755 г.) сначала в качестве письмоводителя, а потом, по принятии монашества, кафедральным наместником. Принял монашество и рукоположен во иеромонаха. В 1774 г. возведен в сан игумена Тупичевского монастыря, близ города Мстиславля Могилевской Епархии. В 1775 г., по рекомендации Святителя Георгия (Конисского) назначен священнослужителем домового храма при Русском посольстве в Варшаве. В 1784 г. возведен в сан архимандрита в г. Слуцк. Слуцкая архимандрия в то время имела особо важное значение, потому что Слуцк оказался центром Православия в оставшихся под властью Польши Западно-Русских областях. Слуцкому архимандриту при Богослужении были присвоены некоторые архиерейские отличия: дикирий и трикирий, особенная форма каждения, поминовения и др.

9 июня 1785 г. хиротонисан во Епископа Переяславского и Бориспольского, викария Киевской Епархии, с местопребыванием в г. Слуцке. Польско-латинское духовенство встретило Православного Епископа Виктора плотной стеной сопротивления. Папский нунций в Варшаве вручил королю протест самого папы. Но, несмотря на все эти препятствия, назначение Преосвященного Виктора было утверждено. Епископу Виктору при его назначении была дана инструкция не задаваться миссионерскими целями против унии и римского католичества. Ему даже было запрещено рукополагать священников в те приходы, на которые почему-либо претендовали униаты. Преосвященный Виктор явился славным поборником Православия в Западной Руси и в Малороссии. Он зарекомендовал себя «благонравием», «честным поведением» и «осторожностью», а также настойчивой заботливостью о судьбах Православия в областях, находившихся под польским владычеством. Он более всего призывал свою паству к долготерпению, а о возсоединении униатов пока и не мечтал. Он не отнял ни одного униатского храма, но твердою рукою остановил запустение и разорение Православных храмов и монастырей. В те приходы, из которых православные священники были изгнаны, а униаты не успели водвориться, он рукополагал священнослужителей; в пришедшие в запустение от безлюдия монастыри призывал насельников из других Епархий. Преосвященный Виктор изыскивал средства для поддержания церковных зданий; принял принудительные меры к тому, чтобы духовенство направляло своих детей для обучения в Слуцкую Семинарию. Своими осторожными и целенаправленными действиями Преосвященный Виктор вместе со Святителем Георгием Конисским и архимандритом Мелхиседеком подготовили великое дело возвращения униатов в Православную Церковь. Православие стало заметно оживать, а вместе с ним ожило и исконное тяготение к России. Поляки были этим встревожены и, чтобы приостановить возсоединение с Матерью-Церковью, обвинили православных в Польше в намерении «вырезать всех поляков». Была назначена специальная следственная комиссия, которая многих православных подвергла пыткам и даже смерти. Обвинен был и Преосвященный Виктор в предполагаемом бунте и 18 апреля 1789 г. он был схвачен и отправлен в Варшаву на сеймовский суд. Три года и три месяца томился Преосвященный в заточении сначала в Варшаве, а потом в темной и сырой тюремной келлии Ченстоховского монастыря, закованный в кандалы, мучимый допросами и нередко под страхом смерти. 21 июля 1792 г. он был освобожден русскими войсками. После второго раздела Польши началось возсоединение народа возвращенных к России областей с Православием. Немалое значение в этом имели труды Преосвященного Виктора. Под его руководством около полутора миллиона душ возвратилось в лоно Православной Церкви.

13 апреля 1793 года Преосвященный Виктор был назначен Епископом Минским, продолжая усердно трудиться в деле возсоединения. Только с мая 1794 г. по февраль 1795 г. его пастырскими посланиями и устными проповедями возсоединено 1800 храмов с 1032 священниками и 101090 жителей. 12 апреля 1795 г. Преосвященный Виктор возведен в сан Архиепископа. В этом же году им был возстановлен Слуцкий Свято-Троицкий монастырь. 13 мая 1796 г. переведен в Чернигов. C 1799 года стал именоваться «Малороссийским и Черниговским». Скончался после тяжелой болезни 11 ноября 1803 года. Погребен в Троицком Кафедральном соборе Ильинского монастыря в Чернигове, под Алтарем.

Митрополит Михаил (Десницкий)

Десницкий

Митрополит Петербургский и Новгородский Михаил (в миру Матфей Михайлович Десницкий) родился 8 ноября 1762 г. в с. Топорково, Богородицкого уезда, Московской губернии в семье пономаря. В день крещения своего он лишился отца.

При поддержке Митрополита Платона (Левшина) окончил Троицкую Семинарию, изучал языки в Филологической семинарии, слушал курс в Университете и изучал Богословские науки в Московской Академии. В 1785 г. рукоположен во священника к храму Мученика Иоанна Воина в Москве. В 1796 г. переведен в придворный храм Зимнего Дворца. В 1799 г. пострижен в монашество и назначен придворным иеромонахом. 6 декабря 1799 г. возведен в сан архимандрита Юрьева монастыря и назначен законоучителем в сухопутный шляхетский корпус.

20 июня 1802 г. хиротонисан во Епископа Старорусского, викария Новгородской Епархии. 18 декабря 1803 г. назначен Епископом Черниговским и Нежинским. 18 ноября 1806 г. возведен в сан Архиепископа. В 1813 г. вызван в Санкт-Петербург. С 30 августа 1814 г. - член Святейшего Синода. С 15 февраля 1815 г. по 7 февраля 1816 г. управлял Псковской Епархией, оставаясь Архиепископом Черниговским. С 26 марта 1818 г. – Митрополит Санкт-Петербургский, с 25 июня того же года – Митрополит Новгородский и Санкт-Петербургский, священноархимандрит Александро-Невской Лавры. Преосвященный Михаил начал свой путь с деятельности приходского священника. Уже тогда он был известен как человек благочестивый. Он заботился о приходе, о своей пастве, отличался особой ревностью к проповеди слова Божия. Проповеди произносил доступными для прихожан словами, причем речь его отличалась силой слова, он был наделен даром импровизации. Он сам разсказывал, что этот дар слова, как река, тек в период его священства в Москве. Однажды его проповедь слышал император Павел, который затем и способствовал возведению Михаила в Архиерейский сан. Однако с назначением на Черниговскую кафедру, Преосвященный Михаил лишился своего богатого дара и уже не мог говорить проповеди так свободно и без приготовления, как прежде. Но Господь для пользы его паствы, а может быть, и для него самого отверз уста его. При первом же служении в Петербурге он почувствовал в себе желание сказать поучение к пастве и духовенству и, открыв уста, начал говорить. И снова слова потекли рекой, дар импровизации был возвращен Святителю. С тех пор он каждое Воскресение без всякой подготовки произносил глубокие проповеди. Все проповеднические труды Митрополита Михаила можно разделить на три больших отдела. К первому принадлежит пространное Катехизическое учение, которое он предлагал своим слушателям в течение трех лет. Оно издано в 3-х частях в 50 отделениях. Второй отдел составляют проповеди на Воскресные и Праздничные дни и на особые случаи, в числе 226 бесед, изданные в 6 частях, а также беседы, не приуроченные к известному времени, в трех томах, в числе 70 бесед. Третий состоит из проповедей о разных предметах христианской веры и нравственности, под названием «Труд, пища и покой человеческого духа», в семи книгах в числе 165 бесед. Кроме того, известен его неоконченный труд в количестве 30 бесед, в которых проповедник объясняет Церковное Богослужение для простого народа. Митрополит Михаил был во всех отношениях достойный Архипастырь. Его особенностью было нежелание входить в столкновение с духовенством инославных исповеданий. Однако, как первенствующий член Синода, он прежде других должен был вступаться за интересы Церкви и сделался жертвой ревности по чистоте Православной веры.

Высшему духовенству (да и не ему одному) не нравилось направление, которого твердо держался министр духовных дел князь А. Н. Голицын, склонный к протестантству. Незадолго до своей смерти Преосвященный Михаил писал императору Александру, обвиняя Голицына в пренебрежении делами Православной Церкви, чем вызвал неудовольствие влиятельного министра. Однажды Митрополит Михаил, по представлению начальства Новгородских поселений, разрешил по случаю неблагоприятной погоды совершать там молебствия. Князь Голицын, узнав об этом разрешении, отправил Митрополиту официальную бумагу, требуя объяснить, почему он без ведома его, как министра духовных дел, разрешил совершение этих молебствий. Эта, можно сказать, грубая бумага сильно оскорбила Митрополита Михаила, и он со слезами сказал: «Какой же я Святитель, когда во вверенных мне Епархиях не имею власти разрешать служение самых обыкновенных молебствий? Притом, если уж Голицын хочет лишить меня этой власти, то зачем писать это так публично, он мог бы предупредить меня об этом келлейно, тогда бы мы двое только знали, что я Митрополит лишь по имени, а не по власти; теперь же последний монастырский служка знает об уничижении моего сана». Эта мысль очень сильно огорчила Митрополита. Вскоре после этого случая он заболел и умер. Кончина Митрополита была мирной. Во время вечерни, когда в домовом храме пропели «Ныне отпущаещи раба Твоего...__________», – он предал дух Богу. Свидетель его кончины, будущий Святитель Филарет, Митрополит Московский, писал о нем: «...за несколько дней до его кончины некто видел во сне, что высокий столп с венцами на верху разрушился с громом. Сон, по моему мнению, очень справедливый... Впрочем, твердое основание Божие, конечно, не людьми поддерживается». Скончался 24 марта 1821 г., погребен в Александро-Невской Лавре, в храме Сошествия Святого Духа.

Архиепископ Симеон (Крылов-Платонов)

Крылов-Платонов

Архиепископ Симеон (в миру Савва Крылов-Платонов) родился 1 декабря 1777 г. в с. Карпове Дмитровского уезда Московской губернии в семье священника. Начальное образование получил в Дмитровском Духовном училище. С 1791 г. обучался в Троицкой Лаврской Семинарии, а с 1797 г. – в Московском университете. В 1798 г. определен учителем французского языка Троицкой Лаврской Семинарии. С 1800 г. - преподаватель поэзии в той же Семинарии. В феврале 1801 г. переведен учителем риторики в Московскую Славяно-Греко-Латинскую Академию. 16 февраля 1803 г. принял монашество и определен наместником Свято-Троице-Сергиевой Лавры, в ноябре того же года назначен архимандритом Спасо-Вифанского монастыря. С 24 января 1810 г. - ректор Московской Славяно-Греко-Латинской Академии и настоятель Заиконоспасского монастыря. 12 августа 1814 г. утвержден ректором преобразованной Московской Духовной Академии и архимандритом Донского монастыря. 27 февраля 1816 г. хиротонисан во Епископа Тульского и Белевского. С 16 июня 1818 г. - Епископ Черниговский и Нежинский. 17 сентября 1819 г. возведен в сан Архиепископа. Почетный член Санкт-Петербургской Академии. 26 сентября 1820 г. перемещен Архиепископом в Тверь. С 3 июля 1821 г. - Архиепископ Ярославский и Ростовский.

Скончался 27 мая 1824 г. в г. Ярославле. Архиепископ Симеон постригал в монашество Василия Дроздова, будущего Святителя Филарета, Митрополита Московского. О кончине Преосвященного Симеона Святитель Филарет писал: «Велика утрата для Церкви – ему вечное приобретение».

Архиепископ Лаврентий (Бакшевский)

Бакшевский

Архиепископ Лаврентий (в миру Лука Николаевич Бакшевский) родился 11 октября 1776 г. в с. Иваново-Прозоровском Покровского уезда Владимирской губернии, в семье священника. В 1788 г. поступил в Переславскую Семинарию. За успехи в учении и прилежание вскоре был переведен в Троицкую Лаврскую Семинарию. В 1799 г. по окончании курса Семинарии определен учителем в Перервинскую Семинарию. 2 марта 1800 г., по совету Митрополита Платона (Левшина), пострижен в монашество; 25 марта того же года Митрополитом Платоном рукоположен во иеродиакона, и 6 декабря 1801 г. – во иеромонаха. 24 апреля 1804 г. определен префектом Семинарии и затем соборным иеромонахом. 6 января 1806 г. назначен игуменом Перервинского Николаевского монастыря, 25 января 1808 г. – и настоятелем Угрешского Николаевского монастыря. 14 октября 1808 г. возведен в сан архимандрита Златоустовского монастыря в Москве. В 1812 г. принимал меры к вывозу из Москвы (до прихода французов) церковных святынь и драгоценностей (из Кремлевских соборов, монастырей и Патриаршей ризницы) и лично уехал с обозом в Вологду, где пробыл 3 месяца. В начале декабря, по получении приказа, вернулся в Москву. В 1813 г. по предписанию Святейшего Синода возстанавливал разрушенные неприятелем Златоустовский, Перервинский и Московский Богоявленский монастыри. 1 декабря 1813 г. назначен присутствующим в Московской Духовной консистории. В 1814 г. освобожден от должности префекта Перервинской Семинарии и назначен членом Московского комитета духовной цензуры. 26 июня 1815 г. Святейшим Синодом ему поручено возстановление Архангельского собора; 20 сентября того же года уволен от управления Перервинским монастырем. 26 июня 1816 г. определен настоятелем Высоко-Петровского монастыря.

19 января 1819 г. хиротонисан во Епископа Дмитровского, викария Московской Епархии. С 3 марта, после кончины Архиепископа Августина (Виноградского), временно управлял (три месяца) Московской Митрополией. 26 октября 1820 г. переведен на Черниговскую кафедру с титулом Епископ Черниговский и Нежинский. Преосвященный Лаврентий много заботился о духовенстве Епархии, искореняя имевшие место злоупотребления, принимал меры к уврачеванию раскола. С 17 июля 1824 г. временно управлял Полтавской Епархией. 22 августа 1826 г. возведен в сан Архиепископа. 14 марта 1831 г. уволен на покой в Переславский Данилов монастырь. Скончался в ночь с 16 на 17 декабря 1837 г. Погребен при входе в придел соборного храма Переславль-Залесского Троицкого Данилова монастыря. По духовному завещанию оставил пожертвование Данилову монастырю 5000 рублей и на бедных духовного звания Владимирской Епархии 5000 рублей.

Архиепископ Владимир (Ужинский)

Архиепископ Владимир (в миру Василий Кононович Ужинский) родился 22 марта 1777 г. В 1807 г. пострижен в монашество. 30 мая 1811 г. возведен во игумена Деревяницкого Воскресенского монастыря Новгородской Епархии. 15 ноября того же года переведен в Антониев монастырь в сане архимандрита. С 7 марта 1816 г. – настоятель Валдайского Иверского монастыря. 10 марта 1819 г. переведен в Юрьев монастырь в Новгороде.

11 мая 1819 г. хиротонисан во Епископа Ревельского, викария Санкт-Петербургской Епархии. С 12 апреля 1822 г. – Епископ Курский и Белгородский. 28 марта 1831 г. возведен в сан Архиепископа и переведен на Черниговскую кафедру. С 19 сентября 1836 г. – Архиепископ Казанский. 1 марта 1848 г. уволен на покой в Свияжский Богородицкий монастырь. Скончался 16 декабря 1855 г. Погребен в пристрое к Никольскому храму Свияжского монастыря, около могилы Святителя Германа, Архиепископа Казанского.

Архиепископ Павел (Подлипский)

Подлипский

Архиепископ Павел (в миру Петр) родился 23 июня 1788 г. в с. Подлипье Переславского уезда Владимирской губернии. Обучался во Владимирской и Троицкой Лаврской Семинариях. Затем поступил в Санкт-Петербургскую Духовную Академию. В 1814 г. окончил Академию со степенью кандидата. В 1817 г. пострижен в монашество и определен учителем и инспектором Владимирской Семинарии. С 1 октября 1817 г. - архимандрит и настоятель Архангельского монастыря в г. Юрьеве-Польском. С 15 ноября 1819 г. – настоятель Владимирского Царе-Константиновского монастыря и ректор Владимирской Семинарии. С 1 марта 1820 г. – настоятель Троицкого Данилова монастыря в Переславле-Залесском.

26 мая 1830 г. хиротонисан во Епископа Костромского и Галичского. За свои труды на Костромской кафедре, и особенно за представление медных идолов, найденных на берегу Галичского озера, в ноябре 1832 г. избран в члены Императорского общества истории и древностей Российских. С 26 сентября 1836 г. – Епископ Черниговский и Нежинский. 27 марта 1839 г. возведен в сан Архиепископа. 18 апреля 1859 г. уволен на покой в Переславский Троицкий Данилов монастырь, где и скончался 27 ноября 1861 г.

 

Святитель Филарет (Гумилевский)

Гумилевский

Архиепископ Филарет (в миру Димитрий Григорьевич Гумилевский) родился 23 октября 1805 г. в д. Конобеевке Шацкого уезда Тамбовской губернии в семье священника. Когда никто на селе не знал о рождении сына у почтенного пастыря, юродивый Алексей, взобравшись на колокольню, возвестил о рождении трезвоном. Переполошенный несвоевременным звоном народ бросился к храму. Стали спрашивать юродивого, кто велел звонить и зачем? «Рад Алешка, что родился великий Тимошка! А он будет звонить, звонить будет на всю Русь!» – отвечал юродивый. Раздосадованный народ не внял пророческому голосу блаженного, и нашлись люди, которые излили свою досаду на его спине. Юродивого высекли, а он приговаривал во время наказания: «Бейте больше, родился большой Тимошка». Мальчика назвали Димитрием в честь Великомученика Димитрия Солунского.

Начальное воспитание и образование получил он в семье родителей. Отец его отличался истинным благочестием и был известен как замечательный проповедник и примерный священник. Мать была образцом древнерусской благочестивой женщины. Благочестие родителей и аскетическая жизнь тетки-наставницы, умершей в 90 лет девицей, рано развили в будущем Святителе склонность к монашеству. Димитрий был небольшого роста, всегда худенький, живой и резвый, в глазах его светились ум и энергия. Умственные способности Мити обнаружились очень рано. Пяти лет он уже читал в храме Псалтирь, которую знал почти всю наизусть. Семи лет отец поместил Димитрия в Вышенскую пустынь к ученому иеродиакону Никону, пробыв у которого два года, он поступил в Шацкое Духовное Училище. Во время учебы Тамбовский Преосвященный Иона (Васильевский), приняв во внимание его малый рост и смирение, переменил его прежнюю фамилию Конобеевский на Гумилевский (от лат. humilis - смиренный). Способности у Димитрия были замечательные, память необыкновенная, острота слова и находчивость удивительные. Выросший в деревне, он с детства любил природу, цветы, пение, что откладывало свой отпечаток на характере будущего Святителя. Любовь к пению сохранилась у него на всю жизнь и, уже в сане Архиерея, несмотря на свою постоянную занятость, он часто присутствовал при спевках замечательного хора. Однажды Димитрий со своей теткой посетили Саровскую пустынь и были у Преподобного старца Серафима. Благословив их и посмотрев на Димитрия, Святой Серафим сказал: «Сей отрок будет великим светильником Церкви и прославится по всей Руси, как ученый муж». Двоюродному брату Димитрия Никите старец Серафим сказал про Димитрия еще раньше, что «он будет солить, солить на всю Россию!». Когда позднее старший брат Димитрия Василий пришел к Преподобному Серафиму за благословением принять монашество, то старец сказал ему: «Это только твоему брату Бог дал талант каждый месяц по книжке из кармана вынимать, а ты ступай домой и живи, как укажет Бог». Эти предсказания и некоторые другие случаи, имевшие место в его жизни, были восприняты им и его родителями, как доказательство особого хранения его Промыслов. Отец мечтал, что Димитрий займет его место и настаивал на женитьбе. По окончании первого года в Богословском отделении Димитрий стал сватать невесту, исполняя желание и волю отца. Но во время последних каникул, гуляя со своим братом и товарищем Никитою по обширному отцовскому саду, Димитрий подошел к одной яблоне, задумался, а потом поведал о дивном видении, бывшем ему во время сна под этой яблоней. Со слезами радости говорил он: «Вижу я во сне пришедшего ко мне Святителя, подобного Василию Великому, и он торжественно говорит мне: план твой и отца твоего разрушится, а исполнится над тобой то, что сказано тебе вперед Архиереем Ионою. Возьми мои сочинения в Тамбовской Семинарской библиотеке, в них увидишь мой образ, и читай оные на латинском и греческом языках. Сверх того ходи каждый день к утрени в Архидиаконскую церковь и становись перед образом Святителя и чудотворца Димитрия Ростовского». Кроме своего друга Димитрий никому этого не разсказывал, но сам с этого времени совершенно изменил образ жизни. Несмотря на неудовольствие и даже угрозы отца, он совершенно оставил мысль о женитьбе. В 1826 г. он поступил в Московскую Духовную Академию, где 19 августа 1829 г. (по окончании Академии) пострижен в монашество. Святой Митрополит Московский Филарет, внимательно следивший за его учением, при пострижении дал ему свое имя – безпримерный случай в истории Академии. В своих отношениях к юному иноку Московский Святитель проявлял отеческую заботливость и вместе с тем исключительную строгость. Чувствовалось, что зоркий и мудрый Архипастырь Церкви желал подготовить себе достойного преемника. Несомненно, школа Богомудрого Иерарха имела великое влияние на новопостриженного инока Филарета. В Академии называли юного ученого инока «Филаретик». После принятия иноческого чина 3 февраля 1830 г. он рукоположен во иеродиакона, и 29 июня того же года – во иеромонаха. Еще будучи студентом Академии, он был определен библиотекарем Академии, а по окончании Академии оставлен при ней и 6 июня 1831 г. занял кафедру Церковной истории и причислен к собору иеромонахов Московского Донского монастыря, а также назначен цензором. С 1832 г. переведен на кафедру Священного Писания. Ко всякому труду иеромонах Филарет относился с живым интересом и увлечением. Его пылкий и живой темперамент, привычка к труду, желание служить Церкви и ближнему согревали всякое дело в его руках. С наибольшим воодушевлением он относился к преподаванию истории Русской Церкви. Трудолюбивый иеромонах Филарет в числе своих недостатков считал леность. И это сетование на леность произносилось им тогда, когда очевидцы его неустанной деятельности задавали себе вопрос: «спал ли он когда-нибудь?». Только два года довелось иеромонаху Филарету читать Церковную историю. В начале 1832/33 учебного года, по воле Московского Святителя, он был назначен на кафедру Нравственного и Пастырского Богословия. 1 мая 1833 г. назначен инспектором Академии. Кроткому и смиренному иноку должность эта была нелегка. Надзор за молодыми людьми его возраста ставил его между двух огней – строгими мерами он мог раздражать студентов, снисходительность же могла навлечь неудовольствие начальства. А недремлющее око Московского Митрополита бдительно следило за всем, что совершалось в Академии. 27 января 1835 г. Филарет был возведен в сан архимандрита, 14 декабря того же года назначен ректором Московской Духовной Академии. Академическое правление поручило ему провести ревизии в Вифанской, Вологодской, Ярославской, Костромской, Тамбовской и других Семинариях. 9 марта 1837 г. на него возложена обязанность настоятеля Богоявленского монастыря. В октябре 1841 г. великий Московский Святитель Филарет назначил своего ученика на Рижскую кафедру. Митрополиту была известна его пламенная любовь к Церкви, его покорность воле Божией, его смирение, глубокое понимание истин веры и всех заблуждений протестантства и, наконец, близкое знакомство его с немецкой Богословской словесностью и немецким языком. Весть о новом назначении поразила архимандрита Филарета, как гром, так как он был сильно привязан к Академии, к своему делу, к Библиотеке, чтение Богословия содействовало его громкой известности. Едва он приехал в Петербург для хиротонии, как ему высшие духовные Иерархи предложили заняться составлением «Догматики» и выписать для этого из Академии свои лекции.

21 декабря 1841 г. в Казанском соборе Петербурга была совершена хиротония архимандрита Филарета во Епископа Рижского. В июле 1842 г. он отправился в Ригу. С первой минуты, когда предстал он пред Престолом Божиим в качестве служителя Алтаря, и до самой смерти, каждую службу, начиная от Херувимской песни и до причащения, слезы сопровождали его Богослужение.

Как отмечено выше, Владыка Филарет отличался необыкновенным трудолюбием. Достойно удивления, как в маленьком и болезненном на вид теле уживалось столько кипучей энергии, работоспособности. Особенно много труда, забот и скорбей доставила ему Рижская Епархия. Семь лет Архиерейского служения в Риге – это семь лет скорбей и страданий, которые переносил он по своему величайшему смирению с полной благопокорностью. Условия его служения в Риге были очень трудны. В коренном населении – латышах и эстонцах замечалась тяга к Православию и самобытной культуре - Богослужению и преподаванию в школах на родном языке. Святитель всемерно поддерживал их стремление. За свое пребывание в Риге он открыл 63 прихода, устроил 20 храмов постоянных и 43 временных, возбудил ходатайство об открытии Духовного Училища и приходских школ. Эта деятельность, шедшая вразрез с интересами баронов и немецкой партии, желавшей онемечить край, вызывала с их стороны резкое противодействие. Пытались парализовать деятельность Архипастыря, не гнушались самыми грязными доносами. Неравная борьба, длившаяся 7 лет, закончилась в 1848 г. перемещением Святителя Филарета на Харьковскую кафедру. Сколько потрудился в Лифляндии этот светильник! Один со своим письмоводителем он не знал покоя ни днем, ни ночью, не знал времени обеда и чая. Просфора – вот его ежедневный и завтрак, и обед, и ужин. Просфорою да чаем он только и питался. Кожаный диван, простой стол, на котором огромная кипа исписанной и белой бумаги, письменный прибор и на конце стола стакан чаю – вот вся небогатая обстановка его комнаты. Здесь он описывал страдания новых чад Православной Церкви. Как писал о нем один отец Православной Церкви, пострадавший за веру, «это был Давид, исторгавший из пасти хищного зверя агнцев Отца своего. Это был Даниил во рве львином». И покинув Ригу, Святитель Филарет несказанно радовался успеху Православия в Литве, когда это дело было поставлено на подобающую высоту мудрою и опытною рукою Митрополита Иосифа (Семашко).

В Харькове и Чернигове Святитель уделял большое внимание Духовному образованию юношества, устраивал Семинарии, Епархиальные училища, следил за учебно-воспитательным процессом, вырабатывал для учебных заведений программы преподавания, отдавая для их материального обеспечения свои печатные труды. В монастырях учреждал общежитие, не оставлял без внимания храмоздания и церковного благолепия. Был кроток в обращении с людьми. Беседуя, он с терпением и благодушием выслушивал собеседника, а потом в очень мягкой форме объяснял суть дела и выводил ошибающегося на истинный путь. Им всегда руководило чувство врожденной скоромности, смирения, строгости к себе, любви и уважения к человеку. Святитель Филарет был очень отзывчив к чужой беде, деньги для него не имели цены, он как будто боялся их. Справедливо замечено, что, несмотря на значительные средства, которыми он мог располагать во время пребывания своего в Харьковской Епархии, он постоянно должен был сокращать свои расходы, потому что получаемые им средства шли большей частью на дела благотворительности. Трудами и жизнью его управляло единственное желание – служить Богу и ближнему.

В 1857 г. он был возведен в сан Архиепископа. 2 мая 1859 г. назначен Архиепископом Черниговским и Нежинским. Преосвященный Филарет состоял членом Общества Истории и древностей Российских (с 1847 г.); действительным членом Императорского Русского Географического общества и почетным членом Харьковского университета (с 1852 г.); почетным членом Императорского Русского Археологического общества (с 1856 г.).

Особую известность и популярность приобрел Святитель Филарет своей литературной деятельностью. Все его труды имеют свои несомненные достоинства. В трудах Владыки Филарета поражает изобилие критических статей и заметок. Это была особенность его таланта – пытливо относиться ко всякому предмету, все проверять взглядом критика. Он очень много читал. Вся жизнь его была посвящена чтению и труду. Обществу, публике он отдавал себя только по крайней необходимости. Люди, близко его знавшие, говорили, что он работал и отдыхал, ел и пил всегда с книгою в руках и тут же сразу делал нужные ему заметки и извлечения. «Надо удивляться, – говорил один близко знавший Преосвященного, – его неутомимой деятельности. Он не ложился спать иначе, как при двух горящих свечах. Ночью он часто пробуждался, брал свечу, шел в библиотеку, доставал книгу или рукопись и садился работать. Таких занятий он не отлагал на утро, даже во сне его занимала какая-нибудь умственная задача». В последние годы его жизни физические силы его ослабели до того, что он не мог писать сидя, но и это не остановило его деятельности. Он начал писать лежа, дрожащей рукой... Архиепископ Филарет известен и как замечательный проповедник слова Божия. Особенно назидательны его «Беседы о страданиях Господа нашего Иисуса Христа», которые произносил Преосвященный к Харьковской пастве в дни Великого поста. При интенсивной научной работе он живо откликался на все события общественной жизни: посещал тюрьмы, во время Севастопольской кампании раздавал белье проходившим дружинам, благословлял их, служил молебны; когда госпитали были переполнены ранеными, не задумываясь отдавал для них помещение Семинарии, переводя учащихся на частные квартиры. Внутренняя духовная жизнь Архиепископа Филарета была сокрыта от людских взоров. Однако его праведная кончина во многом приоткрывает ее тайну. Летом 1866 г. на окраинах Черниговской губернии стала свирепствовать эпидемия холеры, и Преосвященный Филарет решил осмотреть Епархию. На предостережение в виду грозящей опасности он отвечал: «Теперь-то я нахожу свою поездку благовременной и благопотребной; народ упал духом, его следует ободрить».

Объезжая Епархию, Святитель в г. Конотопе почувствовал крайний упадок сил. Под вечер сильные приступы холеры сложили его в постель. Чувствуя приближение кончины, Архиепископ Филарет исповедовался и, в пятом часу утра 9 августа, после ночи предсмертных страданий, предал дух свой Господу. Тело почившего Архиерея четыре дня стояло в Конотопском соборе и никаких признаков тления не издавало, хотя на улице был август месяц. После кончины Святителя Филарета, эпидемия холеры остановилась.

Горячая любовь Владыки к своей пастве встретила взаимный отклик любви в сердцах верующих людей, который проявился в трогательном поведении паствы при погребении Архиепископа Филарета. При многочисленном стечении народа Крестные ходы сопровождали гроб Святителя от села до села, не смотря на то, что была третья декада августа – время сельскохозяйственных работ. В трех верстах от Чернигова после переправы через Десну, народ выпряг лошадей и на своих плечах по песчаной дороге понес тело своего незабвенного Архипастыря к месту погребения – усыпальнице Свято-Троицкого собора Троице-Ильинского монастыря, где под самым Престолом была приготовлена могила. Над гробом Святителя Филарета было устроено каменное надгробие в виде продолговатого престола. В ногах его, усердием игумении Нежинского монастыря, был установлен большой крест с изображением Распятия, а в голове утверждена икона (усердное приношение одного помещика) с изображением Спасителя во славе и надписью: «Идеже есмь Аз, ту и слуга Мой будет» (Ин. 12, 26). В сороковой день после смерти Святителя в полночь два сторожа видели горящие свечи при его гробе. Также он явился одной благочестивой старушке, генеральше Свечиной во сне. «Зачем Вы нас оставили, Владыка?», – спрашивает она. «Я не оставил вас, я всегда с вами и вы близ меня». Осиротевшая паства очень скорбела о смерти своего доброго пастыря и, желая почтить его светлую память, как только могла выражала свою любовь к усопшему. Так, например, духовенство Глуховского уезда учредило в построенном им училище для девиц, стипендию его имени с усвоением его фамилии “Гумилевской” каждой его стипендиатке воспитаннице. А по предложению Остерского духовенства, все духовенство губернии немедленно собрало сумму, на которую, в признательную память о своем Архипастыре, соорудило для училищного храма икону Праведного Филарета Милостивого – Небесного покровителя Святителя. Было установлено его постоянное поминовение и заупокойное служение в день его кончины – 9 августа, и в день его именин – 1 декабря. Редакция Черниговских Епархиальных Известий, желая почтить память в «Бозе почившего основателя», определила ежегодно, из доходов редакции, выделять 150 руб. на благотворительные нужды Черниговской Духовной Семинарии.

Несмотря на годы гонений на Русскую Православную Церковь, светлая память о Святителе Филарете жива в сердцах людей. Его труды переиздаются и изучаются. Каждый год в день его кончины 9/22 августа и в день Ангела 1/14 декабря служились панихиды, во время которых усыпальница Свято-Троицкого Кафедрального собора не могла вместить всех желавших помолится о упокоении души праведного Архипастыря. Панихиды служились и в другие дни, по просьбам верующих. Имя Архиепископа Филарета постоянно вписывалось в поминальные записки.

14 апреля 2009 г. Священный Синод Украинской Православной Церкви принял решение о причислении Архиепископа Филарета к лику местночтимых Святых Черниговской Епархии. 25 октября 2009 г. в Чернигове был совершен чин прославления Святителя Филарета в лике Святых. Божественную Литургию в Свято-Троицком Кафедральном соборе города, во время которой был прославлен Святитель, возглавил глава Украинской Православной Церкви Блаженнейший Митрополит Киевский и всея Украины Владимир. Ему сослужили Митрополит Днепропетровский и Павлоградский Ириней, Архиепископы Волоколамский Иларион, Тульчинский и Брацлавский Ионафан, Львовский и Галицкий Августин, Белоцерковский и Богуславский Митрофан, Черниговский и Новгород-Северский Амвросий, Конотопский и Глуховский Лука, Епископы Брянский и Севский Феофилакт, Святогорский Арсений, Туровский и Мозырский Стефан, Нежинский и Прилуцкий Ириней, Макаровский Иларий, Переяслав-Хмельницкий Александр, а также духовенство Черниговской и соседних Епархий. После совершения последней панихиды по Святителе, Архиепископ Черниговский и Новгород-Северский Амвросий огласил решение Священного Синода Украинской Православной Церкви от 14 апреля 2009 г. о причислении к лику местночтимых Святых Черниговской Епархии Архиепископа Черниговского Филарета (Гумилевского), а Епископ Святогорский Арсений прочитал житие Святого. После пения тропаря и кондака Святителю Филарету, Блаженнейший Митрополит Владимир вместе с Архиереями и духовенством поклонились его Святым мощам. После Литургии мощи Святителя Филарета были открыты для поклонения верующих.

В память об этом историческом событии Архиепископ Черниговский Амвросий преподнес в дар икону Святителя Филарета Епископу Брянскому и Севскому Феофилакту. В настоящее время имя Святителя Филарета внесено в список Собора Брянских Святых.

Архиепископ Варлаам (Денисов)

Денисов

Архиепископ Варлаам (в миру Василий Порфирьевич Денисов) родился 3 апреля 1804 г. в семье диакона Новгородской Епархии. 15 июля 1825 г. окончил Новгородскую Духовную Семинарию и оставлен в ней преподавателем французского языка. 21 ноября 1826 г. пострижен в монашество в Новгородском Антониевом монастыре. 24 декабря 1826 г. рукоположен в сан иеродиакона. С 20 марта 1828 г. – инспектор Новгородской Духовной Семинарии. 1 июля 1829 г. рукоположен во иеромонаха. 7 сентября того же года переведен инспектором в Олонецкую Духовную Семинарию. 27 октября 1833 г. назначен инспектором, и затем ректором Вятской Духовной Семинарии. С 15 июля 1834 г. – архимандрит Верхочепецкого Слободского Кресто-Воздвиженского монастыря Вятской Епархии. С 30 сентября 1840 г. – ректор Иркутской Духовной Семинарии и настоятель Иркутского Вознесенского монастыря. 15 октября 1843 г., вследствие болезни, оставил духовно-училищную службу и 14 апреля 1844 г. назначен настоятелем Нижегородского Макариевского монастыря. В 1848 г. определен благочинным монастырей Нижегородской Епархии. С 31 января 1852 г. – настоятель Кирилло-Белозерского монастыря. 22 марта 1857 г. перемещен настоятелем Новгородского Юрьева монастыря.

21 августа 1860 г. хиротонисан во Епископа Екатеринбургского, викария Пермской Епархии. 6 марта 1862 г. назначен членом Синодальной конторы. С 19 мая 1862 г. – Епископ Оренбургский и Уральский. В 1865 г. в Оренбурге он сделал распоряжение, чтобы при всех храмах были введены приходские летописи, куда записывались бы все замечательные события в жизни прихода, и сам составил программу этих летописей. По-видимому, это распоряжение Преосвященного Варлаама вызвало указ Святейшего Синода от 12 октября 1866 г., которым ведение летописей рекомендовалось всем Епархиям. 11 мая 1866 г. уволен на покой. С 9 ноября 1866 г. – Епископ Черниговский и Нежинский. В конце 1867 г. поражен параличом. 31 марта 1868 г. возведен в сан Архиепископа. 16 августа 1871 г. уволен на покой в Новгород-Северский Спасо-Преображенский монастырь.Скончался 18 января 1873 г. (по др. источникам – 1872 г.) после 15-месячной затворнической жизни в монастыре. За несколько дней до кончины Преосвященный Варлаам велел переложить себя на доски, покрытые саваном, и за неделю до смерти распорядился ничего не варить для него. Накануне кончины он много плакал; умер сидя на досках, опершись на левую руку, а правую протянул как бы для благословения. Погребен в Ильинском храме того же монастыря.

Архиепископ Варлаам стяжал благоговейное уважение к себе паствы своей благочестивой, безукоризненной труженической многолетней жизнью.

Архиепископ Нафанаил (Савченко)

Савченко

Архиепископ Нафанаил (в миру Николай Иванович Савченко) родился в г. Белгороде Курской губернии в семье протоиерея. Обучался в Курской Духовной Семинарии. 10 июня 1825 г. окончил Киевскую Духовную Академию и определен бакалавром. 29 ноября 1827 г. утвержден в звании магистра. 15 октября 1832 г. – инспектор Тверской Духовной Семинарии. 27 марта 1833 г. пострижен в монашество; 4 июля рукоположен во иеродиакона, и 11 июля – во иеромонаха. С 15 июля 1834 г. – ректор Подольской Духовной Семинарии, 9 сентября того же года возведен в сан архимандрита и 30 ноября назначен настоятелем Каменец-Подольского Свято-Троицкого монастыря. С 5 мая 1839 г. - ректор Костромской Духовной Семинарии и настоятель Богоявленского монастыря.

26 августа 1845 г. хиротонисан во Епископа Ревельского, викария Санкт-Петербургской Епархии. С 25 февраля 1850 г. – Епископ Старорусский. 19 декабря того же года переведен Епископом Полтавским и Переяславским. 13 сентября 1860 г. назначен Епископом Архангельским и Холмогорским. Основал в Архангельске приют для девочек, приобрел для него обширное место и небольшой дом, чем положил начало Епархиальному женскому училищу. В 1860 г. построил теплый храм в честь Покрова Пресвятой Богородицы в Красногорском Иоанно-Преображенском монастыре.

С 18 августа 1871 г. – Епископ Черниговский и Нежинский. 31 марта 1874 г. возведен в сан Архиепископа. Скончался 4 марта 1875 г. Погребен под Алтарем Свято-Троицкого собора Черниговского Троице-Ильинского монастыря. О Преосвященном Нафанаиле сохранилась память как об Архипастыре милостивом, покровителе вдов и сирот.

Епископ Серапион (Маевский)

Маевский

Епископ Серапион (в миру Симеон) родился в 1827 г. в Харьковской губернии в семье священника. В 1847 г. окончил курс Харьковской Духовной Семинарии и поступил в Санкт-Петербургскую Духовную Академию. В 1851 г. 3 апреля пострижен в монашество, 7 апреля рукоположен во иеродиакона, 29 июня окончил Академию, 11 сентября рукоположен во иеромонаха. 22 декабря того же года назначен смотрителем Кирилловского Духовного Училища Новгородской Епархии. 29 марта 1853 г. переведен учителем Старорусского Духовного Училища. 23 декабря 1853 г. получил степень магистра. 14 апреля 1857 г. назначен профессором Рижской Духовной Семинарии. 13 ноября 1859 г. поставлен инспектором той же Семинарии. 16 июня 1861 г. возведен в сан архимандрита. 1 декабря 1862 г. переведен ректором Самарской Духовной Семинарии.

4 мая 1869 г. хиротонисан во Епископа Новгород-Северского, викария Черниговской Епархии. 15 мая 1876 г. назначен Епископом Черниговским и Нежинским. В конце 1876 г. избран почетным членом Церковно-Археологического общества. В 1880 г. учредил в Черниговской Епархии для духовенства благотворительную кассу. 6 марта 1882 г. перемещен Епископом Архангельским и Холмогорским. 16 февраля 1885 г. назначен Епископом Екатеринославским и Таганрогским. В 1889 г. удостоен награды от короля эллинов за попечение о благоустройстве греческого храма в Таганроге. Скончался 5 декабря 1891 г. после продолжительной болезни. Погребен в Николаевском (г. Николаев) монастыре Самарской Епархии.

Преосвященный Серапион отличался строгой подвижническою жизнью и заботой о монашеских обителях.

Епископ Вениамин (Быковский)

Быковский

Епископ Вениамин (в миру Владимир) родился в семье священника в Полтавской губернии. В 1843 г. окончил Полтавскую Духовную Семинарию. 27 июля 1844 г. рукоположен во священника. В 1849 г. овдовев, поступил в Киевскую Духовную Академию. 31 мая 1851 г. пострижен в монашество. В 1853 г. окончил Академию и назначен и. д. смотрителя Орловского Духовного Училища. 12 мая 1855 г. утвержден в степени кандидата Богословия, и 22 мая 1856 г. – в степени магистра Богословия. С 27 сентября 1857 г. – инспектор Херсонской Духовной Семинарии. 3 апреля 1861 г. возведен в сан архимандрита. 18 июля 1864 г. был переведен инспектором Казанской Духовной Академии. С 3 апреля 1867 г. – ректор Воронежской Духовной Семинарии.

19 декабря 1871 г. хиротонисан во Епископа Острогожского, викария Воронежской Епархии с правом настоятельства Алексеевского монастыря Воронежской Епархии. С 23 мая 1879 г. – Епископ Оренбургский и Уральский. С 5 апреля 1882 г. – Епископ Черниговский и Нежинский. Скончался 1 февраля 1893 г. Погребен под Алтарем Свято-Троицкого собора Черниговского Троице-Ильинского монастыря.

 

Епископ Сергий (Соколов)

Соколов

Епископ Сергий (в миру Иван Иванович Соколов) родился в 1844 г. в семье священника Смоленской Епархии. В 1864 г. окончил Смоленскую Духовную Семинарию, был назначен учителем Бельского Духовного Училища и исполнял обязанности смотрителя. Овдовев, он поступил в Московскую Духовную Академию, которую окончил в 1876 г. со степенью магистранта. По окончании Академии учительствовал в Подольской Духовной Семинарии и в скором времени переведен в Московскую Духовную Академию на кафедру истории Восточной Церкви. С 19 сентября 1877 г. – доцент Московской Духовной Академии. 8 апреля 1880 года утвержден в степени магистра Богословия. 6 августа 1883 г. пострижен в монашество, 7 августа рукоположен во иеродиакона, а 8 августа рукоположен во иеромонаха. 2 февраля (4 марта?) 1884 года возведен в сан архимандрита и назначен ректором Могилевской Духовной Семинарии. 16 ноября 1887 года – ректор Пензенской Духовной Семинарии.

11 мая 1888 г. хиротонисан во Епископа Чебоксарского, викария Казанской Епархии. Хиротония состоялась в Казанском Благовещенском соборе. Был назначен в помощь Епископу Самарскому Серафиму на время его болезни. С 2 февраля 1891 г. – Епископ Новгород-Северский, викарий Черниговской Епархии. С 26 марта 1893 г. – Епископ Черниговский и Нежинский. Преосвященный Сергий проявлял ревность и неутомимость в деле обращения старообрядцев. Его усердием многие раскольники были возвращены в лоно Православной Церкви. Соблюдал посты по уставу Святых отцов. Это был глубоко верующий Архипастырь. Во время продолжительной болезни каждый день приобщался Святых Христовых Тайн. Скончался 24 августа 1893 г. и погребен в Черниговском Троице-Ильинском монастыре.

Епископ Антоний (Соколов)

А Соколов

Епископ Антоний (в миру Иаков Григорьевич Соколов) родился 9 октября 1850 г. в Рязанской области, в семье сельского священника. Семья, среди которой он рос, была самая скромная, простая. Родители воспитывали его в духе христианского благочестия, по старинным русским обычаям: с детства приучали ходить всегда в храм Божий, стоять в нем благоговейно, читать и петь в храме, дома свято исполнять все благочестивые обычаи, строго соблюдать посты Православной Церкви и вообще, все то, что сохранилось от благочестивой русской старины. Восьми лет он был отдан в Духовное Училище, находясь однако под благодетельным влиянием своих родителей. В 1864 году поступил в Рязанскую Духовную Семинарию и обучался в ней до 1870 г. Время, в которое проходил он курс учения в Семинарии, было неспокойным и опасным в том отношении, что, вследствие вольнодумного брожения в обществе и литературе, юношество увлекалось разными душевредными теориями и сбивалось с прямого пути. Но и в такое время он сохранил в себе неповрежденную веру в Промысл Божий и Святое Евангелие. Благочестивые обычаи, внедренные в его сердце родителями, он старался соблюдать, хотя и не всегда в надлежащей строгости. К русскому, родному питал самые горячие чувства и ненавидел все противное. К иноземному и иноверческому не лежала его душа. Модные и либеральные идеи он не только не воспринимал, но и всячески противился им. 20 декабря 1870 г. поступил на службу в Касимовское Духовное Училище. И здесь, как и в Семинарии, он жил уединенно, избегал всяких светских развлечений и удовольствий. Правда, он питал некоторое влечение к семейной жизни, но оно не могло заглушить в нем того высшего стремления, которое он имел в своем сердце. Богу угодно было устранить его от мирского и поставить на путь иночества. В 1875 г. он поступил в Московскую Духовную Академию, которую и окончил в 1879 г. со степенью кандидата Богословия. Жизнь в стенах Академии под покровом Преподобного Сергия укрепила в нем окончательно религиозные и идейные убеждения. 28 сентября 1879 г. он был назначен преподавателем Киевской Духовной Семинарии. Здесь он, как воспитатель, старался ограждать и оберегать юношество от увлечения пагубными наклонностями и дурными примерами. Здесь же ему пришлось теснее и ближе соприкоснуться с монашеством, и это сближение подготовило его к принятию иноческого чина. 1 сентября 1883 г. он принял монашество и был определен инспектором Вифанской Духовной Семинарии, 11 октября - рукоположен во иеромонаха. 4 января 1885 г. переведен ректором в Подольскую Духовную Семинарию. Инспекторская и ректорская служба, по словам самого Владыки Антония, многотрудная и многосложная по самому своему существу, дала ему возможность изучить характеры и нравы людей, присмотреться к разным явлениям жизни и познакомиться с обществом. Борьба с различными злоупотреблениями, дурными явлениями и страстями людей принесла также ему пользу. В нем выработалось терпение, установился более верный взгляд на людей, закалялся характер, приобретена большая опытность. Он перенес ряд душевных и телесных испытаний, при которых чувствовал присутствие Божие, укрепившее в нем глубокую веру в то, что Господь Бог, хотя и посылает людям искушения, но дает всегда и выход из них. Правда, иногда он изнемогал от тяжести окружавших его обстоятельств, но вера в помощь Божию избавляла его от крайнего изнеможения души и после усердной молитвы он получал облегчение. 7 января 1885 г. он был возведен в сан архимандрита.

24 сентября 1889 г. хиротонисан во Епископа Новгород-Северского, викария Черниговской Епархии. С 19 января 1891 г. – Епископ Старорусский, викарий Новгородской Епархии. 21 ноября 1892 г. – Епископ Кирилловский, викарий Новгородской Епархии. С 3 сентября 1893 г. – Епископ Черниговский и Нежинский. Много потрудился для прославления Святителя Феодосия Черниговского, при нем были открыты его нетленные мощи. С 1879 г. был деятельным сотрудником Киевского семинарского журнала «Руководство для сельских пастырей». Преосвященный Антоний своей глубокой и цельной верой и непоколебимой преданностью правилам и уставам Церкви, суровым аскетическим житием воскрешает тип древних Святителей – аскетов и подвижников. Для благочестивого Святителя правила, уставы и обряды Церкви были также священны и безценны, как и правила Веры, и он стремился с ревностью исповедника одинаково твердо и мужественно охранять и отстаивать и малое и великое в Церкви, не применяясь к обстоятельствам и не взирая на лица.

Он был великим подвижником и постником. С самого момента принятия им монашества, он в дни Страстной седмицы вкушал только один раз в неделю – в Великий Четверг. Он избегал всяких приемов и сам никуда не ездил. Его путь был в Троицкий монастырь, где он жил, и в Кафедральный собор, где он молился. Одежда его была проста – черная ряса, подрясник, кожаный пояс и простые четки. Его забота была о бедных из духовного звания, сиротах, вдовах, которым он помогал из своих личных средств. Один день в неделю был отведен для помощи нищим и нуждающимся. Для этого специально было сделано окошечко в комнате под Архиерейскими покоями, из которого инок выдавал приходившим по несколько монет. Служение Владыки в храме было вдохновенное, он горел любовью к Богу; особенно он любил читать акафисты у мощей Святителя Феодосия, и читал со слезами. Обращение его с духовенством было кроткое, отеческое, почему и кончина его вызвала великую скорбь среди верующих и духовенства. Как инок, он строго исполнял монашеские обеты и считал, что инок, последовавший за Христом, должен отречься от матери и отца, братьев и сестер. Так он и поступил, когда однажды к нему приехали отец с матерью. Он принял их, благословил, поклонился им до земли и велел отвести в приготовленное помещение, где они и были до своего отъезда. А когда собрались уезжать, он опять их благословил, поклонился в ноги и велел им дать все необходимое в дорогу. Церковное пение любил простое. Также не любил и не допускал электрического освещения в храме, считая это нарушением древнего благочестия. От чтеца он требовал четкого неторопливого чтения. В своем монастыре он не пропускал ни одной будничной службы. Преосвященный Антоний никогда не фотографировался и избегал этого. Однако Архиепископ Курский Питирим сфотографировал его во гробе. В течение последних лет вел жизнь затворника и отшельника. Скончался 20 апреля 1911 г. внезапно от паралича сердца. Погребен под спудом в Архиерейской усыпальнице Черниговского Троице-Ильинского монастыря.

Священномученик Василий (Богоявленский)

Багоявленский

Священномученик Василий (в миру Василий Дмитриевич Богоявленский) родился 1 февраля 1867 г. в селе Старое Сеславино Козловского уезда Тамбовской губернии в семье священника; был близким родственником Священномученика Владимира, Митрополита Киевского. Воспитанный в строгом церковном благочестии, Василий с раннего детства проникся искренней любовью к Святой Церкви и земному Отечеству и поэтому, по достижении совершеннолетия, у него не было сомнений в выборе пути... Он решил пойти по стопам своего отца, посвятить свою жизнь служению Господу и ближним. После окончания Тамбовской Духовной Семинарии (со званием студента, по первому разряду) 20 сентября 1888 г. Василий Дмитриевич Богоявленский был рукоположен во диакона к храму Рождества Христова в селе Старая Дегтянка Козловского уезда (ныне Сосновского р-на). 11 марта 1890 г. рукоположен во священника к храму Покрова Пресвятой Богородицы в селе Овсянка Кирсановского уезда Тамбовской губернии, и в этой должности состоял до 1896 г., при этом был законоучителем в нескольких Церковно-приходских школах. Неизлечимая болезнь жены заставила отца Василия подумать о других условиях служения Cвятой Церкви, побудила его разстаться с родной Тамбовской Епархией и переселиться в 1896 г. в Казань, для продолжения образования в Казанской Духовной Академии, ректором которой был в то время Епископ Антоний (Храповицкий). В Академии он состоял законоучителем в Казанской общине сестер милосердия Красного Креста, вел религиозные собеседования с нижними чинами учебных команд при пяти батальонах, расположенных при Казанском вещевом интендантском складе. Иерей Василий был дружен с Владыкой Антонием и часто обращался к нему за духовными советами. В 1900 г., по окончании Академии со степенью кандидата Богословия, отец Василий, по предложению Епископа Антония, остался в Казани и продолжал нести свой пастырский подвиг еще и в качестве преподавателя Академии, служил в Кафедральном соборе г. Казани, затем в храме Казанского Троице-Феодоровского женского монастыря, с 1901 г. - в кладбищенском храме. В 1905 году отец Василий назначен ключарем Кафедрального собора, одновременно был законоучителем Спасо-Феодоровской школы, затем начальных городского и министерского училищ, а также Речного училища первого разряда; в течение нескольких лет был членом комитета по проверке отчетов Казанской Духовной Академии и Казанского Епархиального женского училища, членом-учредителем братства во имя Пресвятой Богородицы при Кафедральном соборе, членом Церковного историко-археологическогно общества. В 1907 г. назначен членом Казанской консистории. В это время он написал сочинение «Вторая книга Маккавейская: Опыт исагогического изследования» (Казань, 1907 г.), за которое советом Казанской Духовной Академии 4 июня 1907 г. был удостоен степени магистра Богословия. Тяжелое испытание, посланное отцу Василию Богом, преждевременная смерть жены, понято было ревностным пастырем как призыв всего себя отдать на служение Господу и Его Святой Церкви. По благословению Владыки Антония, отец Василий оставил Казань и поступил в Александро-Невскую Лавру. 14 августа 1908 г. он принял монашеский постриг от Гдовского Епископа Кирилла (Смирнова), будущего Священномученика, с оставлением прежнего имени. 15 октября иеромонах Василий был назначен ректором Черниговской Духовной Семинарии с возведением с сан архимандрита. Будучи ректором Семинарии, архимандрит Василий проявил особый педагогический талант и организаторские способности, что стало известным за пределами Черниговской Епархии.

26 июля 1909 г. в Александро-Невской Лавре состоялась хиротония архимандрита Василия во Епископа Сумского, викария Харьковской Епархии, которую возглавил Митрополит Санкт-Петербургский Антоний (Вадковский). За два года пребывания на кафедре Епископ Василий благоустроил Куряжский Преображенский монастырь, служивший местопребыванием Сумского Епископа, устроил при нем два странно-приимных дома. В марте 1911 г. он стал Епископом Новгород-Северским, викарием Черниговской Епархии, и 12 мая того же года был назначен Епископом Черниговским и Нежинским. За первые два года пребывания на кафедре Архипастырь объехал Епархию, проповедовал во всех храмах, где совершал Богослужения. 26 июня 1911 г. в Чернигове были заложены храм во имя Святого князя Александра Невского и Епархиальный дом имени Императора Николая II, освящение которых состоялось 14 ноября 1912 года. По благословению Епископа Василия, 11 апреля 1912 г. в Никольском хуторе Новгород-Северского уезда было открыто второе Епархиальное женское училище (одно уже действовало в Чернигове), с сельскохозяйственным отделением. Училище вскоре было названо Васильевским – во имя Святителя Василия Великого, в нем на средства епархиального духовенства была учреждена стипендия, предназначавшаяся для одной из беднейших воспитанниц. При Свято-Троицком монастыре Епископ Василий устроил духовную музыкально-певческую школу.

В 1914 г. Черниговское Епархиальное Управление на собранные пожертвования приобрело дворец графа Завадовского в с. Ляличи Суражского уезда для размещения в нем просветительских и благотворительного учреждений. Один из первых взносов на покупку дворца (1 тыс. рублей) внес Черниговский Архипастырь. 6 мая 1915 г. в Ляличском дворце состоялось открытие лазарета на 100 мест, его содержание осуществлялось за счет средств духовенства Черниговской Епархии. 6 августа 1915 г., по благословению Епископа Василия, была открыта благотворительная столовая на 300 человек. 30 декабря 1916 г. состоялось освящение храма при Ляличском дворце, были открыты второклассная учительская женская школа и при ней начальная школа-приют для девочек, чьи отцы погибли на фронте.

Епископ Василий активно руководил деятельностью братства Святого князя Михаила Черниговского, созданного в 1888 г. Основными задачами братства были духовное просвещение, миссионерство и благотворительность, а также сельскохозяйственная взаимопомощь, поскольку в братстве в основном состояли крестьяне. К 1916 г. в Черниговской губернии действовали 15 отделений братства, 1059 сельских братств, в которых состояло до 20 тысяч человек. В целях укрепления миссионерской деятельности, по предложению Епископа Василия произошло объединение всех Епархиальных миссионерств в общество при братстве Святого князя Михаила, ставившее своей задачей борьбу с расколом и сектантством. 1 мая 1912 г. было учреждено братство Святого Филарета Милостивого при Епархиальном женском училище. Епископ Василий придавал большое значение издательской деятельности. Летом 1911 г., в связи с намеченным на сентябрь посещением Чернигова Государем Императором Николаем II, под руководством Епископа Василия была создана книга «Картины Церковной жизни Черниговской Епархии из IX вековой ее истории». В 1912 г. в Епархии начал выходить научно-Богословский журнал «Вера и жизнь». С 1914 г. братство Святого князя Михаила Черниговского издавало газету «Черниговский церковно-общественный вестник» (сначала три раза в неделю, затем ежедневно). В 1913-1914 годах Епископ Василий присутствовал на заседаниях Синода. В июле 1916 г. был назначен исполняющим обязанности председателя Издательского совета при Синоде, в октябре того же года возведен в сан Архиепископа. После февральского переворота 1917 г., по распоряжению Черниговского губисполкома, Архиепископа Василия дважды арестовывали, 29 марта 1917 г. он был отправлен в Петроград, обвинен в узурпации власти и стремлении к наживе. Имя его было оболгано в печати. Невиновность Владыки была полностью доказана, и его освободили. 14 апреля 1917 г., по указу Временного правительства, Архиепископ Василий был освобожден от присутствия в Синоде, 6 мая уволен на покой и назначен настоятелем Николаевской Теребенской пустыни Тверской Епархии, 11 августа переведен настоятелем в Московский Заиконоспасский монастырь.

20 июля 1918 г. Советом Поместного Собора Православной Российской Церкви 1917 – 1918 годов Архиепископ Василий был включен в состав Собора. 24 июня наз-начен благочинным ставропигиальных монастырей. По постановлению Священного Собора Российской Православной Церкви от 14-17 августа, для разследования обстоятельств ареста Священномученика Андроника, Архиепископа Пермского, была направлена в Пермь комиссия во главе с Архиепископом Василием, в которую вошли еще два члена Собора: миссионер Зверев и архимандрит Матфей (Померанцев), который присоединился к ним в Перми. Советское правительство не препятствовало этому разследованию и даже предоставило комиссии отдельный вагон. Комиссия собрала обширный материал о мученической кончине Пермских мучеников. Это вызвало гнев местных коммунистов. Когда по окончании разследования комиссия возвращалась в Москву, между Пермью и Вяткой в вагон ворвались красноармейцы, убили членов комиссии, а тела их выбросили из поезда. Самого Архиепископа Василия сбросили с Камского моста в реку. Тело Владыки и убитых вместе с ним похоронили крестьяне, и к могилам мучеников начались паломничества, у могилы совершались чудотворения. Тогда большевики ночью выкопали тела мучеников и предали сожжению. По другой версии, Архиепископ Василий был арестован и после непродолжительного тюремного заключения разстрелян вместе с другими членами комиссии. Судьба членов Комиссии была неизвестна членам Собора, в октябре 1918 г. Соборный Совет предпринимал попытки узнать о судьбе Новомучеников.

Мученическая кончина Святителя последовала 27 августа 1918 г. Архиепископ Василий был прославлен в Соборе Новомучеников и Исповедников Российских Юбилейным Архиерейским Собором Русской Православной Церкви в августе 2000 г.

Архиепископ Пахомий (Кедров)

Кедров

Архиепископ Пахомий (в миру Петр Петрович Кедров) родился 30 июля 1876 г. в семье священника г. Яранска, был родным братом Архиепископа Волынского и Житомирского Аверкия (разстрелян 27 ноября 1937г.). Обучался в Яранском духовном училище и Вятской Духовной Семинарии, которую окончил в 1896 г. По некоторым данным, во время обучения в Духовной Семинарии, повредил левый глаз. В 1900 г. окончил Казанскую Духовную Академию со степенью кандидата Богословия за работу «Библейские основания христианского аскетизма», был знатоком Церковного устава. 6 декабря 1898 г. пострижен в монашество, в том же месяце рукоположен во иеродиакона. 22 ноября 1899 г. рукоположен в сан иеромонаха. По окончании Академии назначен помощником смотрителя Липецкого Духовного Училища, с 1903 года – смотритель Кременецкого Духовного Училища, с 1904 г. заведующий Волынской Свято–Феодоровской церковной учительской школой при Свято-Троицком Дерманском монастыре в Дубенском уезде Волынской губернии. В 1905 г. возведен в сан архимандрита. С 1906 г., кроме заведывания школой, состоял также настоятелем Свято-Троицкого Дерманского монастыря.

30 августа 1911 г. хиротонисан во Епископа Новгород-Северского, викария Черниговской Епархии. Хиротонию совершали: Архиепископ Волынский Антоний (Храповицкий), Епископ Кременецкий Никон (Бессонов), Епископ Белостокский Владимир (Тихоницкий) и Епископ Владимиро-Волынский Фаддей (Успенский). С 17 сентября 1916 г. – Епископ Стародубский, первый викарий Черниговской Епархии, с 1917 г. – Епископ Черниговский. Участник Священного Собора Российской Православной Церкви 1917-1918 гг. В 1919 г. арестован, но вскоре выпущен на свободу с запрещением возвращаться на кафедру. В 1921 г. был арестован на несколько дней в качестве заложника. В 1922 г. арестован, осужден и выслан из пределов Черниговской губернии. Некоторое время жил в Москве у своего сокурсника Архиепископа Феодора (Поздеевского), бывшего настоятелем Данилова монастыря, 29 ноября 1923 г. возведен в сан Архиепископа. В 1923-1924 гг. проживал в Киеве без права выезда. В 1924-1925 гг. проживал в Москве без права выезда. 30 ноября 1925 г. был арестован по делу Священномученика Петра, Митрополита Крутицкого. Находился в заключении в Бутырской тюрьме. 5 ноября 1926 г. особым совещанием при Коллегии ОГПУ СССР приговорен к 3 годам ссылки в Коми-Зырянский край. В ссылке жил в с. Деревянское Зырянского края. После освобождения в 1928 г. вернулся в Чернигов, продолжал управлять Епархией. 15 октября 1930 г. арестован, 4 ноября судебной тройкой при коллегии ГПУ УССР по обвинению в контрреволюционной деятельности, в частности, противостоянию закрытию храмов, приговорен к 6 годам концлагерей. Находялся в заключении в Соловецком лагере особого назначения, с 1931 г. – на строительстве Беломорканала в лагере Май-Губа, с 1932 г. – в лагере для инвалидов Мурманской железной дороги. После отбытия срока заключения был направлен в ссылку в Яранск. Жил в доме брата, священника Николая Кедрова. Тяжело болел. Умер 11 ноября 1937 г. Был погребен на городском кладбище в г. Котельниче Кировской области.

Могила Архиепископа Пахомия почиталась верующими. С 2001 г., по благословению Архиепископа (ныне – Митрополита) Вятского и Слободского Хрисанфа, 28 мая – в день памяти Преподобного Пахомия Великого (Небесного покровителя Владыки Пахомия) в Котельниче совершался Крестный ход, на который собиралось духовенство и верующие не только из Котельничского, но и других районов Вятской Епархии. В настоящее время в Вятской Епархии готовятся материалы к канонизации Архиепископа Пахомия. Его останки обретены и пребывают в Никольском соборе г. Котельнича.

Священномученик Дамаскин (Цедрик)

Цедрик

Память 2/15 сентября и в Соборе Брянских Святых Священномученик Дамаскин (в миру Дмитрий Дмитриевич Цедрик) родился 29 октября 1878 года в городе Маяки Одесского уезда Херсонской губернии, в семье бедного почтового чиновника. Брат Епископа, иерей Николай, в начале октябрьского переворота был разстрелян большевиками за безстрашное исповедание веры и обличение большевизма. Будущий Священномученик поступил в Одесскую Духовную Семинарию, затем перешел в учительскую семинарию. К 1909 г. окончил во Владивостоке институт восточных языков, принял монашество, был миссионером при Пекинской Духовной миссии. С 1914 по 1917 год, во время Первой мировой войны, монах Дамаскин служил в отряде Красного Креста на Кавказском фронте. Вскоре он был рукоположен в сан иеромонаха и принят в число братии Киевского Михайловского монастыря. Поступил слушателем в Киевскую Духовную Академию. Митрополит Киевский Антоний (Храповицкий) лично знал и ценил иеромонаха Дамаскина, назначил его епархиальным миссионером. Обладая прекрасным голосом, отец Дамаскин пел в монастырском хоре, а также исполнял другие послушания. Недалеко от монастыря находилось Владимирское братство, где в праздничные дни в шесть часов вечера иеромонах Дамаскин неизменно служил молебен с акафистом и проповедовал. События гражданской войны заставили будущего Святителя покинуть Киев и направиться в Крым. Здесь Архиепископ Таврический Димитрий (Абашидзе) возвел его в сан архимандрита и назначил настоятелем Балаклавского Георгиевского монастыря. В 1922 году, после установления советской власти в Крыму, архимандрит Дамаскин был арестован. После девятимесячного заключения он был судим, но оправдан, затем выслан из Крыма, направился в Москву. В это время к Святейшему Патриарху Тихону приехал представитель Православных общин Глуховского уезда Черниговской Епархии с прошением об открытии в Глухове викарной Епископской кафедры. Святейший Патриарх назначил на нее архимандрита Дамаскина. Епископ Черниговский Пахомий (Кедров) в докладе Его Святейшеству просил посвятить во Епископа Глуховского, викария Черниговской Епархии, архимандрита Дамаскина, настоятеля Георгиевского Балаклавского монастыря, в один из ближайших дней, «с тем чтобы приехавший в Москву благочинный мог увезти с собой будущего Епископа Глуховского». На обороте этого документа написана резолюция будущего Священномученика Архиепископа Никодима (Кроткова), под омофором которого архимандрит Дамаскин служил в Крыму и проходил по одному судебному делу: «Препятствий к перемещению в Черниговскую Епархию о. архимандрита Дамаскина не имею. Состоя на службе в Таврической Епархии, о. архимандрит зарекомендовал себя особенно ревностно в отстаивании интересов Церкви перед гражданской властью, за что испытал лишения, любителем благостного Богослужения (прекрасный чтец и певец), проповедником усердным и умелым практическим деятелем. Я предполагал его и сам иметь викарным Епископом, но обстоятельства мешали тому. Никодим, Архиепископ Таврический. 1/14 ноября 1923 г.».

18 ноября 1923 г. архимандрит Дамаскин был хиротонисан во Епископа Глуховского, викария Черниговской Епархии. Хиротонию совершили в Московском Донском монастыре Святейший Патриарх Тихон, Епископ Черниговский и Нежинский Пахомий (Кедров) и Епископ Ананьевский Парфений (Брянских). В связи с тем, что Архиепископ Черинговский Пахомий (Кедров, возведен в сан Архиепископа 23 ноября 1923 г.) был выслан из пределов Черниговской губернии и не мог непосредственно управлять Епархией, Епископ Дамаскин был избран своим Архиереем православными общинами Нежинского, Новгород-Северского и других округов и назначен в.у. Черниговской Епархией. В декабре 1923 г. Владыка Дамаскин приехал в г. Глухов Черниговской губернии. Свою архипастырскую деятельность он начал с приведения в порядок Епархиального Управления и канцелярии, организации викарных и благочиннических управлений. В мае 1924 г. в советской прессе публиковались материалы о принятии Святейшим Патриархом Тихоном в общение лидера обновленцев В. Красницкого, подложное послание «Святейшего Патриарха» о включении в состав Епархиальных Советов членов «Живой церкви», которое было написано Красницким, постановление Святейшего Патриарха Тихона и Священного Синода об образовании высших органов Церковного управления – Священного Синода и Высшего Церковного совета с ложной информацией о включении в состав последнего Красницкого и др. Эти публикации активно использовались на Украине так называемыми «самосвятами» с целью подорвать доверие к Русской Православной Церкви. Чтобы разобраться в обстоятельствах, сложившихся в Церкви в связи с деятельностью Красницкого и Введенского, Преосвященный Дамаскин поехал в Москву и встретился со Святейшим Патриархом Тихоном. По возвращении он обратился с посланием к пастырям и пастве Черниговской Епархии, в котором полностью изобличил клевету о признании Святейшим Патриархом Тихоном «Живой церкви» и передал призыв Патриарха твердо стоять на страже Православия. Принципиальным вопросом было поминовение Святейшего Патриарха Тихона во время Богослужения. В декабре 1923 г. вышел циркуляр Наркомюста, в котором «публичное чествование лиц, осужденных или находящихся под судом за совершение тяжких государственных преступлений (раздел 1, гл. 1, особая часть УК), в частности, в отношении гр. Белавина (Тихона)» следует разсматривать как уголовно наказуемое деяние. Хотя Святейший Патриарх был освобожден, циркуляр о «преступности» возношения во время Богослужения имени Патриарха Тихона остался в силе. После высылки в 1922 г. Епископа Черниговского Пахомия, Черниговское Епархиальное Управление захватили обновленцы во главе с епископом Алексадром (Мигулиным), назначенным образовавшимся в это время в Киеве обновленческим «Всеукраинским высшим церковным управлением». Обновленческое епархиальное управление разослало общинам распоряжение о непоминовении Патриарха Тихона и Епископа Пахомия как контрреволюционеров. С прибытием в Черниговскую Епархию Преосвященного Дамаскина все, кроме обновленцев, стали поминать Патриарха Тихона.

Святителю довелось служить в Черниговской Епархии недолго (около двух лет), но плодотворно. Даровитый проповедник и миссионер, смелый и энергичный, он большую часть времени проводил в поездках по городам и селам Епархии. Везде Владыка совершал служения в переполненных храмах, проповедуя хранить верность Богу и Церкви. Он неоднократно посещал Кресто-Воздвиженскую общину, созданную известным общественным деятелем Н. Н. Неплюевым, как попытку построить модель общества на основах христианской морали и социальной справедливости. Епископ Дамаскин видел в этой коммуне способ духовной защиты от наступления безбожия. Владыка общался со священником А. Секундовым, членом Священного Собора Русской Православной Церкви 1917-1918 гг., другими членами общины. Особенно он любил проводить время с детьми, учить их Христианской вере. В сентябре 1924 г. Святитель снова поехал в Москву. Он служил в Троицком соборе Данилова монастыря со Святейшим Патриархом Тихоном и высланными в Москву Архиепископом Черниговским Пахомием (Кедровым), Епископом Каменец-Подольским Амвросием (Полянским) и Епископом Ананьевским Парфением (Брянских). 12 сентября 1924 г. он участвовал в хиротонии архимандрита Стефана (Знамировского) во Епископа Шадринского. По возвращении в Черниговскую Епархию Епископа Дамаскина арестовали в г. Нежине и поместили в Черниговский ДОПР. Во время обыска он выбросил в окно печать Епархиального Управления, так как создавать канцелярию без регистрации в органах власти было делом подсудным. Поводом для ареста был донос, Святитель обвинялся в поминовении во время Богослужения имен ссыльных Архипастырей Пахомия, Парфения и Прокопия, связи с Митрополитом Антонием (Храповицким) и произнесении проповеди, в которой, говоря об изъятии мощей Святителя Феодосия, Владыка Дамаскин призывал к покаянию и предсказывал, что «придет время, когда люди вернутся к Богу, и тогда Святитель Феодосий вернется к нам».

Долгие месяцы Священномученик Дамаскин провел в тюрьме без суда. Одни надуманные обвинения сменялись другими, но данных для предания суду было недостаточно. 19 февраля губернский прокурор составил «заключение по делу Епископа Дамаскина», в котором говорилось: «Гр[ажданин] Цедрик нелегально организует викарные и благочинные управления, не регистрируя их в местных органах соввласти, объединяет духовенство тихоновской ориентации, старается доказать, что обновленческое движение является еретическим и потому поддерживается соввластью, предупреждает граждан осторожно относиться к сообщениям соввласти о положении Тихоновщины, называя эти сообщения заведомо ложными, вымышленными; поминает во время Богослужения Епископов, находящихся в заключении по контрреволюционным делам, «как мучеников за Веру и Христа», преследуемых соввластью, и вообще всячески старается подорвать авторитет ее». Православные общины Чернигова, Глухова, Нежина и Новгород-Северского неоднократно ходатайствовали об освобождении Епископа Дамаскина или ускорении гласного суда над ним. Но 13 февраля 1925 г. было составлено обвинительное заключение, в котором говорилось, что собранный материал был недостаточен, «чтобы путем гласного слушания добиться [о]суждения его (Дамаскина)». Поэтому, «принимая во внимание, что Дамаскин по своему мировоззрению является социально-опасным элементом, влияющим разлагающе на население, и что дальнейшее его пребывание на Черниговщине может создать явную оппозицию по отношению к соввласти и ком. партии, выразившуюся в образовании нелегальных кружков монархической ориентации», было решено просить ГПУ УССР ходатайствовать перед Центральной комиссией по высылкам о высылке Епископа Дамаскина за пределы УССР на север. Только через три месяца, 14 мая 1925 г., Святитель был освобожден. Это был канун Вознесения Господня, и Владыка в тот же день служил Всенощное бдение. Измученный заточением и допросами, он не мог стоять и помазывал народ сидя. В Алтаре у него случился сердечный приступ. Но это не помешало ему на следующий день служить Божественную Литургию. Всегда и везде его первую радость, утешение и долг составляла Божественная служба, храмовая или келлейная.

В июле 1925 г. Епископа Дамаскина снова арестовали, но вскоре освободили. 4 августа у него был произведен обыск. Владыка дал подписку о том, что не позже 4 сентября выедет в Москву и явится в ОГПУ. 25 августа он приезжал в Полтаву для того, чтобы вместе с Архиепископом Григорием (Лисовским) рукоположить во Епископа Прилукского архимандрита Василия (Зеленцова). Епископ Василий продолжил начатое Священномучеником Дамаскиным дело – составил обличение лубенского раскола. По некоторым данным, Святитель в 1925 г. был выслан в Харьков и в сентябре того же года – из Харькова в Москву, где 30 ноября его арестовали по делу Митрополита Петра (Полянского). По июнь 1926 года Епископ Дамаскин находился в заключении во внутренней тюрьме ОГПУ в Москве. 21 мая 1926 года ОСО при коллегии ОГПУ СССР он был осужден и приговорен к трем годам ссылки в поселок Полой Енисейской губернии, что на 250 км севернее Туруханска и на 10 градусов севернее полярного круга. На пути к месту ссылки Святитель некоторое время пробыл в Красноярске, служил в местных храмах. Поселок Полой состоял из двора семьи охотника и еще двух домиков, в одном из которых уже жили два сосланных Архиерея. Святитель поселился в другом домике, полуразрушенном, который сам и исправил с приехавшим к нему летом келлейником. Зелень от разведенного им огорода и посылки спасали Владыку от свирепствовавшей здесь цинги. Почта приносила ему известия о тех потрясениях, которые испытывала Церковь. В 1927 году мимо поселка Полой пролегал путь сосланного в стан Хантайка, находившийся еще севернее, Священномученика Митрополита Кирилла (Смирнова), с которым у Епис-копа Дамаскина произошла теплая встреча и беседа о сложных и тревоживших обоих Архиереев сторон жизни Русской Православной Церкви. Они разстались друзьями и единомышленниками, поддерживая в дальнейшем связь друг с другом через письма.

В ноябре 1928 года закончился срок ссылки, но Святителю было запрещено возвращаться в свою Епархию. Он избрал местом жительства город Стародуб, бывший прежде в его Епархии, к тому времени отнесенный к Брянской губернии. По дороге из Сибири Владыка заболел воспалением легких, что дало ему возможность задержаться в Москве. 11 декабря он имел продолжительную беседу с Митрополитом Сергием (Страгородским). Суть своих разногласий с Заместителем Патриаршего Местоблюстителя Епископ Дамаскин изложил в 150 письмах, которые направил в разные концы России. Архипастырь присоединился к так называемой «даниловской» оппозиции, члены которой подавали прошения об увольнении на покой и воздерживались от возношения имени Заместителя Патриашего Местоблюстителя во время Богослужения. В мае 1929 г. Митрополит Петроградский Серафим (Чичагов) пригласил Епископа Дамаскина быть его помощником, но он отказался. Летом 1929 г. Владыка послал гонца к находившемуся в ссылке за полярным кругом Священномученику Митрополиту Петру (Полянскому) с документами о положении Церкви в то время, а также с письмом, в котором просил ответов на многие вопросы церковной жизни. Как писал впоследствии Святитель, Митрополит Петр «говорил о положении и дальнейших выходах из него почти моими словами». В октябре 1929 г. Епископ Дамаскин был арестован советскими властями в городе Стародубе по обвинению в «контрреволюционной оппозиции Митрополиту Сергию». Через месяц его приговорили к пяти годам заключения в Соловецкий лагерь, где он встретил многих своих единомышленников, с которыми ранее был знаком лишь по переписке. В 1934 г. Святитель был освобожден. Он вновь приехал на юг России, объезжая знакомые города и навещая своих единомышленников, собирая «малое стадо». Друзья и последователи Владыки старались держать в тайне место его пребывания. Осенью 1934 г. Епископа Дамаскина арестовали в городе Нежине Черниговской Епархии и сослали в Архангельск. 31 марта 1936 г. он был арестован в Архангельске и 27 октября 1936 года осужден тройкой УНКВД Кировского края на пять лет лагерей. Святитель прибыл по этапу в Карагандинские лагеря 7 декабря 1936 г. В заключении он работал бухгалтером. В это время уже были запрещены и посылки заключенным, и переписка с ними. Владыку с разными этапами переводили с места на место. Отстававших по дороге разстреливали, и Святитель, чтобы спасти от этого своего друга-соузника, священника Иоанна, однажды донес его на себе до стоянки.

13 августа 1937 г. Епископ Дамаскин был арестован в лагере по обвинению в том, что занимался антисоветскими разговорами и совершал Богослужения. Виновным себя он не признал. 10 сентября 1937 г. тройка УНКВД по Карагандинской области приговорила Святителя к разстрелу. 15 сентября он принял мученическую кончину. Место его погребения неизвестно. 6 апреля 1990 г. Прокуратурой Карагандинской области Епископ Дамаскин был реабилитирован. В августе 2000 года на Юбилейном Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви Священномученик Дамаскин причислен к Лику Святых Новомучеников и Исповедников Российских для общецерковного почитания.

Сообщение отправлено
Официальный сайт Русской Православной Церкви / Патриархия.ru Православие.Ru Синодальный информационный отдел Русской Православной Церкви Православное время Яндекс.Метрика Русская Духовная Миссия в Иерусалиме Художественная артель «Догмат»